课程介绍课程来自于【同传姐妹花Li英语】世界名著全英文精讲文件目录1.《哈利波特》130课.m42.《哈利波特》129课.m42.《花木兰》第1课.m42.《小王子》第1课.m43.《哈利波特》128课.m43.《小王子》第2-1课.m43.《花木兰》第2课.m44.花木兰动画片.m44.《小王子》第2-2课.m44.《哈利波特》127课.m45.《花木兰》第3课.m45.《小王子》第2-3课.m45.《哈利波特》126课.m46.《小王子》第3课.m46.《哈利波特》125课.m46.《花木兰》第4课.m47.《花木兰》第5课.m47.《小王子》第4课.m47.《哈利波特》124课.m48.《小王子》第5课.m48.《花木兰》第6课.m48.《哈利波特》123课.m49.《哈利波特》122课.m49.《小王子》第6课.m49.《花木兰》第7课.m410.《花木兰》第8课.m410.《小王子》第7课.m410.《哈利波特》121课.m411.《小王子》第8课.m411.《花木兰》第9课.m411.《哈利波特》120课.m412.《小王子》第9课.m412.《哈利波特》119课.m412.《花木兰》第10课.m413.《哈利波特》118课.m413.《小王子》第10课.m414.《小王子》第11课.m414.《哈利波特》117课.m415.《小王子》第12课.m415.《哈利波特》116课.m416.《哈利波特》115课.m417.《哈利波特》114课.m418.《哈利波特》113课.m419.《哈利波特》112课.m420.《哈利波特》111课.m421.《哈利波特》110课.m422.《哈利波特》109课.m423.《哈利波特》108课.m424.《哈利波特》107课.m425.《哈利波特》106课.m426.《哈利波特》105课.m427.《哈利波特》104课.m428.《哈利波特》103课.m429.《哈利波特》102课.m430.《哈利波特》101课.m431.《哈利波特》100课.m432.《哈利波特》99课.m433.《哈利波特》98课.m434.《哈利波特》97课.m435.《哈利波特》96课.m436.《哈利波特》95课.m437.《哈利波特》94课.m438.《哈利波特》93课.m439.《哈利波特》92课.m440.《哈利波特》91课.m441.《哈利波特》90课.m442.《哈利波特》第89课.m443.《哈利波特》第89课跟读音频.m444.《哈利波特》第88课跟读音频.m445.哈利波特-88课.m446.《哈利波特》第87课.m447.《哈利波特》第87课跟读音频.m449.《哈利波特》第1课.m450.《哈利波特》第2课（1）.m451.《哈利波特》第2课（2）.m452.《哈利波特》第3课.m453.《哈利波特》第4课.m454.《哈利波特》第5课.m455.《哈利波特》第6课.m456.《哈利波特》第7课.m457.《哈利波特》第8课.m458.《哈利波特》第9课.m459.《哈利波特》第10课.m460.《哈利波特》第11课.m461.《哈利波特》第12课.m462.《哈利波特》第13课.m463.《哈利波特》第14课.m464.《哈利波特》第15课.m465.《哈利波特》第16课.m466.《哈利波特》第17课.m467.《哈利波特》第18课.m468.《哈利波特》第19课.m469.《哈利波特》第20课.m470.《哈利波特》第21课.m471.《哈利波特》第22课.m472.《哈利波特》第23课.m473.《哈利波特》第24课.m474.《哈利波特》第25课.m475.《哈利波特》第26课.m476.《哈利波特》第27课.m477.《哈利波特》第28课.m478.《哈利波特》第29课.m479.《哈利波特》第30课.m480.《哈利波特》第31课.m481.《哈利波特》第32课.m482.《哈利波特》第33课.m483.《哈利波特》第34课.m484.《哈利波特》第35课.m485.《哈利波特》第36课.m486.《哈利波特》第37课.m487.《哈利波特》第38课.m488.《哈利波特》第39课.m489.《哈利波特》第40课.m490.《哈利波特》第41课.m491.《哈利波特》第42课.m492.《哈利波特》第43课.m493.《哈利波特》第44课.m494.《哈利波特》第45课.m495.《哈利波特》第46课.m496.《哈利波特》第47课.m497.《哈利波特》第48课.m498.《哈利波特》第49课.m499.《哈利波特》第50课.m4100.《哈利波特》第51课.m4101.《哈利波特》第52课.m4102.《哈利波特》第53课.m4103.《哈利波特》第54课.m4104.《哈利波特》第55课.m4105.《哈利波特》第56课.m4106.《哈利波特》第57课.m4107.《哈利波特》第58课.m4108.《哈利波特》第59课.m4109.《哈利波特》第60课.m4110.《哈利波特》第61课.m4111.《哈利波特》第62课.m4112.《哈利波特》第63课.m4113.《哈利波特》第64课.m4114.《哈利波特》第65课.m4115.《哈利波特》第66课.m4116.《哈利波特》第67课.m4117.《哈利波特》第68课.m4118.《哈利波特》第69课.m4119.《哈利波特》第70课.m4120.《哈利波特》第71课.m4121.《哈利波特》第72课.m4122.110.m4123.《哈利波特》第73课.m4124.《哈利波特》第74课.m4125.《哈利波特》第75课.m4126.《哈利波特》第76课.m4127.《哈利波特》第77课.m4128.《哈利波特》第78课.m4129.《哈利波特》第79课.m4130.《哈利波特》第80课.m4131.《哈利波特》第81课.m4132.《哈利波特》第82课跟读音频.m4133.《哈利波特》第82课.m4134.《哈利波特》第83课跟读音频.m4135.《哈利波特》第83课.m4136.《哈利波特》第84课跟读音频.m4137.《哈利波特》第84课.m4138.《哈利波特》第85课跟读音频.m4139.《哈利波特》第85课.m4140.《哈利波特》第86课跟读音频.m4141.哈利波特86课.m4英语...

2023-05-20 哈利波特小王子是谁 哈利波特小王子里国王台词跟读

课程介绍课程来自于同传Barry职场英语－基础听说---职场人必备的认知提升课+职场场景英语文件目录基础听说---职场人必备的认知提升课1.先导课.m42.方法论---概述.m43.方法论---背单词.m44.方法论---练听力.m45.方法论---练口语.m46.能力定级---前言.m47.能力定级---欧标CEFR.m48.能力定级---定级测评.m49.Vocaulary---如何积累.m410.Vocaulary---中英数字转换.m411.逻辑表达---前言.m412.逻辑表达---逻辑思维.m413.逻辑表达---表达沟通.m414.逻辑表达---通过测试.m415.翻译技巧---大原则.m416.翻译技巧---具体技巧.m417.翻译技巧---笔记法.m418.音标---前言.m419.音标---通读48音标.m420.音标---精讲元音.m421.音标---精讲辅音.m422.音标---通关测试.m423.连读---前言.m424.连读---连读.m425.连读---音变.m426.连读---通关测试.m427.Grammar---时态串讲.m428.Grammar---时态测试.m4职场场景英语扫码加入会员免费获取全网课程.g1.入职面试--开启面试--开场.m4【邮件专题】1.给陌生人第一次发邮件.m4【外贸专题】1.谈价格.m42.入职面试--面试中--基本信息.m4【邮件专题】2.求职.m4【外贸专题】2.产品介绍.m43.入职面试--面试中--过往经历.m4【外贸专题】3.工作汇报.m44.入职面试--面试中--求职动机.m4【外贸专题】4.砍价.m4【外贸专题】5.售后服务.m45.入职面试--面试中--文化契合度.m46.入职面试--面试中--领导力.m4【外贸专题】6.客户冲突.m47.入职面试--面试中--薪资待遇.m4【外贸专题】7.逾期付款.m48.入职面试--结束面试--常见候选人问题.m4【外贸专题】8.生产延期.m49.入职面试--结束面试--沟通面试结果.m410.内部转岗--销售转培训.m411.在职(日常交流)--寒暄.m412.在职(日常交流)--介绍（个人am团队）.m413.在职(日常交流)--寻求帮助.m414.在职(日常交流)--关于年假.m415.在职(日常交流)--请求审批.m416.在职(日常交流)--告别.m417.在职(主持会议)--开始会议--安排会议.m418.在职(主持会议)--开始会议--确认参会者.m419.在职(主持会议)--开始会议--介绍目标am议程.m420.在职(主持会议)--开始会议--说明规则am开启议题.m421.在职(主持会议)--管理会议--线上会议.m422.在职(主持会议)--管理会议--把控时间.m423.在职(主持会议)--管理会议--防止跑题.m424.在职(主持会议)--管理会议--鼓励发言.m425.在职(主持会议)--管理会议--达成一致.m426.在职(主持会议)--安排任务--讨论待办事项.m427.在职(主持会议)--安排任务--分配工作任务.m428.在职(主持会议)--安排任务--说明截止日期.m429.在职(主持会议)--结束会议--总结对齐.m430.在职(主持会议)--结束会议--感谢与会者.m431.在职(参加会议)--跨部门会议--沟通项目背景（意向沟通）.m432.在职(参加会议)--跨部门会议--沟通项目背景(项目背景).m433.在职(参加会议)--跨部门会议--沟通项目背景(项目目标).m434.在职(参加会议)--跨部门会议--沟通项目背景(项目方案).m435.在职(参加会议)--跨部门会议--沟通项目进展.m436.在职(参加会议)--跨部门会议--讨论方案(陈述和询问观点).m437.在职(参加会议)--跨部门会议--讨论方案(请求澄清).m438.在职(参加会议)--跨部门会议--讨论方案(同意和不同意).m439.在职(参加会议)--跨部门会议--冲突管理.m440.在职(参加会议)--跨部门会议--寻求解决方案.m441.在职(参加会议)--部门例会--同步工作进展.m442.在职(参加会议)--部门例会--挑战am解决方案.m443.在职(参加会议)--部门例会--寻求am给予建议.m444.在职(参加会议)--部门例会--确认信息.m445.在职(参加会议)--复盘会--回顾目标.m446.离职--一对一沟通.m447.离职--绩效沟通--结果E.m448.离职--绩效沟通--结果M+.m449.离职--绩效沟通--结果M.m450.离职--绩效沟通--结果M-.m451.离职--绩效沟通--结果I.m452.离职--绩效沟通--结果F.m453.离职--离职访谈.m454.离职--体面告别.m4扫码加入会员免费获取全网课程.gC1级别---Advaced扫码加入会员免费获取全网课程.gC1-Techaddictio.m3C1-Retigahoue.m3C1-Ajoiterview.m3C1-Iovatioiuie.m3C1-Thehitoryofhadgeture.m3C1-Catchiguafteratri.m3C1-Arojectmaagemetmeetig.m3C1-Birthdayartie.m3C1-Itrovertreddreigthealace.m3C1-Challegeatwork.m3C1-Thehelix.m3C1-Aiterviewaouttwoook.m3A1级别---Begier扫码加入会员免费获取全网课程.gA1-Bookigatale.m3A1-Orderigiacafe.m3A1-ThefirtEglihcla.m3A1-Orgaiigagrouroject.m3A1-Meetigothertudet.m3A1-AVoicemailMeage.m3A1-ARequetfromYourBo.m3A1-Shoigforclothe.m3A1-Meetigaewteammemer.m3A1-Buiecard.m3A1-Meetigeoleatadier.m3A1-Fidigthelirary.m3B1级别---Itermediate扫码加入会员免费获取全网课程.gB1-Arriviglatetocla.m3B1-Atthechemit.m3B1-Aweatherforecat.m3B1-MeetigaNewColleague.m3B1-Aiterviewaoutliteigkill.m3B1-Worklifealace.m3B1-MeetigaOldFried.m3B1-Ateammeetigaoutdiverity.m3B1-ShowigIteret.m3B1-Makigadeciio.m3B1-CatchigU.m3B1-Atudetdicuio.m3B1-Ahoecallfromacutomer.m3B1-Aitroductiotoalecture.m3B1-Chattigaoutaerie.m3B2级别---UerItermediate扫码加入会员免费获取全网课程.gB2-Gettigadvice.m3B2-Adigitaldetoxodcat.m3B2-Talkigaoutrumour.m3B2-Officeartylaig.m3B2-Atalkaoutmotivatio.m3B2-Buieew.m3B2-Alectureaoutaexerimet.m3B2-Adeigreetatio.m3B2-Creatigatudygrou.m3B2-Auieiterview.m3B2-Filmreview.m3B2-Joiigagym.m3A2级别---Elemetary扫码加入会员免费获取全网课程.gA2-Miigacla.m3A2-GettigaMaicure.m3A2-GettigaTattoo.m3A2-Bowlig.m3A2-Chagigameetigtime.m3A2-Aivitatiotoaarty.m3A2-Traortaoucemet.m3A2-Chagigla.m3A2-AMorigBriefig.m3A2-Itructioforaaigmet.m3A2-Factadfigure.m3A2-Who'whoitheoffice.m3A2-GettigaSucritio.m3A2-BreakigU.m3A2-Fourcoveratio.m3A2-Udertadigaexlaatio.m3A2-Leavigameage.m3英语...

2023-05-20 绩效沟通 目标 绩效沟通反馈表怎么写

图书名称：《AutoCAD实用技巧大全》【作者】袁传杰编著【页数】425【出版社】北京：中国铁道出版社,2020.07【ISBN号】978-7-113-27087-2【价格】79.80【分类】AUTOCAD软件-问题解答【参考文献】袁传杰编著.AutoCAD实用技巧大全.北京：中国铁道出版社,2020.07.图书封面：图书目录：《AutoCAD实用技巧大全》内容提要：本书以问答的形式，将AutoCAD的各种绘图技巧及绘图中遇到的问题进行了全面系统的介绍。内容涉及安装和注册、文件相关问题、绘图环境设置、基础操作、绘图辅助工具、选择的方法和技巧、图层、对象属性、图形绘制、图形编辑、文字应用、尺寸标注、图案填充、图块和外部参照、图像和OLE图形、布局和视口、打印等各个环节。这些问题都是在绘图中经常用到的，可帮助读者快速提升CAD的使用水平和工作效率。本书可以帮助初学者完成从入门到高手的跨越，也能帮助一些资深用户解决工作中遇到的一些问题。既可以作为CAD使用者手边的一本速查手册，也可作为高等院校和培训机构相关专业师生的参考书。《AutoCAD实用技巧大全》内容试读第1章文件相关间题AutoCAD内部使用了几十种文件格式，并且经常与其他软件进行数据交互，因此在使用过程中会遇到很多与文件相关的问题。要用好CAD软件，不仅要熟悉CAD内部使用的各种文件格式，还要对相关软件的文件格式有一定的了解。本章将简单介绍CAD内部使用的各种文件格式，并介绍文件处理中常见问题的解决方法。1.1AutoCAD都用到哪些文件格式，各种文件格式都有什么用？AutoCAD默认的图纸文件格式是DWG,是drawig的简写。除了大家都熟悉的DWG图纸文件外，AutoCAD中还用到各式各样的文件，例如样板文件、字体文件、填充文件、线型文件等。了解CAD一些常用文件的扩展名和作用，对大家深入了解CAD非常有帮助，因此这里简单介绍一下。·*.dwgAutoCAD创立的一种图纸保存格式，已经成为二维CAD的标准格式，浩辰CAD等一些同类的CAD软件为了兼容AutoCAD,也直接使用DWG作为默认工作文件。。*.dxf另一种图纸文件保存格式，主要用于与其他软件进行数据交互。普通的DXF文件可以用记事本打开，就能看到保存的各种图形数据。●*.dwt样板文件，可在新建图形时加载单位、图层、线型等格式设置，还可以直接包含图框等标准图形。除AutoCAD提供的样板文件外，可以创建符合自己需要的样板文件，可以直接替换AutoCAD自带的样板文件，也可以重命名。●*.dwf用于网络交换的图形文件格式，可以用发布功能或DWF虚拟打印机输出，用AutoCAD无法打开，但可以用AutoCAD提供的DWF浏览器查看。AutoCAD中提供了DWF参考底图功能，可以将DWF作为底图插入图纸中，并进行捕捉辅助定位其他图形。·*.dwl、*.dwl2打开图纸文件后记录打开的机器、用户、时间等信息，当其他人或应用程序打开时将提示相关信息，通常以只读的形式打开，可以保证图纸不同时被两个人修改覆盖。图纸文件正常关闭后，DWL文件自动删除。◆*.mu、*.mc、*.ml、*,mAutoCAD低版本使用的菜单文件，高版本也可以加载。其中MNU使用较多，是菜单的源1■AutoCAD实用技巧大全代码，可以直接用记事本编辑，各类专业软件和插件通常利用MNU文件来加载菜单。●*.cui、*.cuixAutoCAD高版本使用的自定义界面文件，AutoCAD低版本使用的MNU文件加载后自动生成CUI文件。用CUI命令可以直接编辑界面设置，用CUILOAD命令可以加载其他CUIX文件。CUI文件可以直接用记事本或其他工具进行编辑。CUX是多个CUI文件打包压缩的文件，可以将扩展名修改成RAR后解压成CUI和XML文件进行编辑。●*.hxAutoCAD采用的字体文件，也称形文件。SHX文件分为三类：一类是符号形(SHAPE),保存一些用于制作线型或独立调用的符号：另一类是常规字体文件(UNIFONT),支持字母、数字及一些单字节符号：还有一类是大字体文件(BIGFONT),支持中文、日文、韩文等双字节文字。●*.atAutoCAD采用的填充图案文件，纯文本文件，可以用记事本编辑。可以自己编写或将收集的PAT文件复制粘贴到CAD的填充目录或填充文件中。●*.liAutoCAD采用的线型文件，可定义虚线、点划线等各种线型。纯文本文件，可以自己编写，收集的线型文件中线型可以直接浏览加载。●*.ct颜色相关打印样表，设置了每种索引色所对应打印输出的颜色、线宽及其他效果，是一种常用的控制打印输出的文件。AutoCAD附带一些预设的打印样式表，有单色、灰度、彩色的，可以直接调用或做简单编辑。·*.t命名打印样式表，设置一些打印输出设置的样式，可以设置不同图层使用不同的打印样式。在早期版本和一些设计单位使用比较多，个人很少使用。●*lt打印输出文件。如果使用打印机驱动时勾选“打印到文件”复选框，将不直接输出到打印机，而是生成PLT文件，此PLT文件无须AutoCAD即可直接输出到打印机。一些设计单位统一出图或到打印社出图通常都输出为PLT文件，这样可以避免出现缺少字体、版本不兼容等情况而导致的图纸显示和打印不正常。●*.c3打印机和绘图仪配置文件，是AutoCAD中保存打印驱动及相关设置的文件。·*.hdiHDI(Heidi®设备接口)驱动程序用于与硬拷贝设备进行通信。这些驱动程序可分为三类：文件格式驱动程序、HDI非系统驱动程序和HDI系统打印机驱动程序。●*.dWS图层标准文件，可保存一些图层定义及图层映射表，主要用于标准检查、图层转换。●*.la图层状态文件，可以将设置好的图层的开关、冻结、锁定等状态保存下来，以后需要时在当前图或其他图中加载恢复保存的状态。·*.Scr脚本文件，可批量执行保存命令，完成绘图工作。纯文本文件，可以手动编辑，也可以利用2第1章文件相关问题CAD的记录脚本功能记录操作过程。一些专业测绘软件利用脚本来绘制断面图或一些表格。·*.l、*.dcl、*.fa、*.vlxAutoCAD二次开发工具AutoLi的程序文件，后续增加了一些对VBA控件的调用，并提供了编辑器，被称为Viualli(Vli)。原始的LISP程序通常为纯文本文件，可以用CAD提供的工具编辑，也可以直接用记事本编写。LISP可以加密，加密后扩展名仍为LSP,无法用记事本打开，但可加载。FAS和VLX是经过编译和打包的文件。·*.l:包含AutoLi程序代码的ASCII文本文件。·*.dcl:用于编辑LSP程序使用的对话框的文件。·*fa:单个LSP程序文件的二进制编译版本。*vx:一个或多个LSP文件和/或对话框控制语言(DCL)文件的编译集。·*.dvAutoCAD针对VB提供的开发工具生成的文件，类似于Word和Excel中的宏。●*.arXAutoCAD针对C+提供的开发工具，现在一些复杂的程序通常使用ARX开发，ARX程序的运行效率比较高。ARX程序通常都是编译过的，因此无法直接在不同版本的CAD中加载，不同版本需要重新编译才能加载运行。·*.ak自动备份文件，通常在保存文件时，会将上次保存的文件修改成BAK格式，避免保存出错，可以将BAK改成DWG来恢复之前的版本。AutoCAD默认生成这个文件，在“选项”对话框的“打开和保存”选项卡中设置是否生成此文件。·*.vS自动保存文件，在“选项”对话框中可以设置自动保存的时间间隔，AutoCAD会按此间隔自动对当前图纸进行保存，以防在编辑文件时出现异常。SV$通常会保存在当前用户的临时文件目录(%tem%)下，当然也可以在“选项"对话框中进行设置。如果出现异常情况，可以用AutoCAD提供的图形修复管理器直接恢复图纸，或者直接从临时文件目录找到的自动保存文件的扩展名改回DWG,然后打开。●*.arg配置文件，在CAD中设置好“选项”对话框的各类选项后，可以输出为*，rg文件，这样可以将配置分享给其他人。一些专业软件通常使用配置文件来加载自己的相关设置。AutoCAD内部使用的文件格式还不止这些，还有图纸集(*.dt)、标记集等文件，此处不再介绍。一些重要的文件格式，例如字体、填充、线型、打印样式表文件在后面的章节中还会详细讲解。1.2DWG和DXF文件有哪些版本？AutoCAD图纸保存格式有DWG和DXF两种格式。图纸文件也是有版本的，不同版本支持的对象类型不同，采用的压缩格式不同，无法通用，高版本AutoCAD可以打开低版本的图纸文件，但低版本AutoCAD无法打开高版本的图纸文件。AutoCAD差不多每三年更新一次图纸文件格式，高版本更新频率有所下降，2013版格式过了5年才升级为2018版，目前最新的AutoCAD2021版使用的仍是2018版图纸格式。3AutoCAD实用技巧大全现在常用的DWG和DXF文件版本有2000、2004、2007、2010、2013、2018几个版本。AutoCAD2000一2003版用的是2000版格式：AutoCAD2004一2006版用的是2004版格式：AutoCAD2007一2009版用的是2007版格式：AutoCAD2010一2012版用的是2010版格式：AutoCAD2013一2017使用的是2013版格式：AutoCAD2018一2021使用的是2018版格式。有些单位还有一些更老版本的图纸，例如R12版或R14版，这些图纸用新版的CAD能打开，但有可能文字或一些数据格式会有一些不同。建议大家在日常保存文件时使用软件默认的版本，只有将图纸发给其他人，为了保证他能正常打开时才将图纸保存成较低的版本，这样可以避免打开和保存图纸时反复在低版本和高版本CAD间转换导致出现错误数据。尤其需要注意的是，如果没有特殊需要，不要将高版本CAD文件转换成2004及以下版本，因为数据格式和文字编码方式不太一样，转换成这种低版本更容易带来兼容性问题。1.3如何快速识别DWG文件的版本？当你的CAD版本比较低，打开一张图纸时提示DWG文件是用更新版本创建时，你一定很想知道，手头的这个wg文件到底是哪个版本？要用哪个版本才能打开呢？其实要解决这个问题非常简单，用记事本就可以搞定。操作方法如下：打开Widow自带的记事本，打开dwg文件，如图I-l所示。AC1024%a7%%口ee7h@7调c7衡潘球·lt7gt7AA至釉口7运A口6愿2胶Oa始味适？2，？里积？-项断c艳-2/gh僧vPVoRdAdA蓬dAkRdAkRdA2C飘6口Admiitratoro口盒触%母c轴%整g鲜和属dA普dA战dAdAdA▣333377313f#厘菌千737题减773？博透73fa77333f37373333333333333333的樱33f3?377覆3诚3？237？慵3费37333137333f3fff7f2ff3f33f3f汁汁3f仟3并仟慢ff仟虚3堰摄f谢覆菌3通倒爆ff菌737377力73737？7段37利图1-1很多乱码，看不懂，是吧？不要紧，在第一行中你一定可以找到AC**字样。下面是AC编号对应的DWG版本AC1015:2000版DWG,AutoCAD2000和2002版的默认保存格式，用2000及以上版本可以打开。AC1018:2004版DWG,AutoCAD2004一2006版的默认保存格式，用2004及以上版本可以打开。AC1021:2007版DWG,AutoCAD2007一2009版的默认保存格式，用2007及以上版本可以打开。AC1024:2010版DWG,AutoCAD2010一2012版的默认保存格式，用2010及以上版本可以打开。AC1027:2013版DWG,AutoCAD2013一2017版的默认保存格式，用AutoCAD2013及以上版本可以打开。4第1章文件相关问题AC1032:2018版DWG,AutoCAD2018-2021版的默认保存格式，用AutoCAD2018及以上版本可以打开。知道版本后就简单了，可以看看同事和朋友有没有安装高版本的CAD,让他们帮忙转一下。如果周围没有人装高版本CAD,也可以到网上去找一些工具进行转换，比如Autodek提供的DWGTrueCovert。.这个工具也不小，下载和安装也挺麻烦。网上还有一些免费的工具，而且无须安装软件，例如浩辰CAD看图王的网页版，只要能连网，就可以通过浏览器打开网页，打开你的文件，另存为低版本。如果你用AutoCAD2018以上版本，各种版本的DWG和DXF都可以打开。1.4设置好的图层、线型等是否能在新建图纸时使用？样板文件有什么用？在用Word新建文件时会让我们选择样板文件，比如Word、PowerPoit等，AutoCAD也是如此，在AutoCAD中新建图纸时也是以样板文件为基础的。AutoCAD的样板文件扩展名是*.dwt,样板文件与DWG图纸文件扩展名不同，但没有实质的区别，在样板文件中可以设置和保存图层、线型、线宽、文字样式、标注样式、单位等各种参数，也可以保存图纸中一些固定不变的图形，例如图框等。AutoCAD提供了多种默认样板文件，为了适应不同国家、不同行业的需求，里面只是简单设置了单位和一两种标准的文字样式、标注样式，有些样板文件中虽然带了图框，但是英文图框，通常用不上。常用的样板文件有两个：acadio.dwt(公制)和acad.io(英制)。如果经常绘制相同格式的图纸，可以将设置好图层、文字样式、标注样式等格式的空图另存为覆盖CAD自带的样板文件。很多设计单位为了实现设计绘图的规范化和标准化，都规定必须使用特定的样板文件和图框。总之，在绘图中经常需要设置或使用的参数和图形保存到样板文件中，不必再重复设置，可以提高设计效率。1.5AutoCAD的样板文件存放在什么地方？样板文件怎么使用？前面简单介绍了样板文件的作用，但怎样保存样板文件或样板文件应该保存在什么地方，很多人不太清楚，这里简单介绍一下。样板文件的扩展名是*.t,样板文件作为一个模板和标准，通常只保留同类图纸共有的一些参数和图形。1样板文件创建好后应该保存到哪儿？在CAD早期版本中，样板文件很好找，因为在CAD的安装目录下都有一个叫“temlate”的目录，直接将样板文件存到这个目录下即可。在CAD高版本，为了考虑不同权限用户的使用，CAD的一些配置文件都保存到当前用户的应用程序(AData)文件夹，很难找。如果直接创建样板并保存，还是比较简单的，只要在另存时将文件类型调整为*.dwt,就会自动定位到样板文件的文件夹，如图1-2所示。5AutoCAD实用技巧大全A图形另存为保弃于红)Temlate中鸟我X典查香)·工具面Vidow(c:)门用户ADataAutodekAwtC知202124.0选项口餐蛋帮纸并度石网路新速文件夹新建文件夹2)T位置文件名)保存)文件铁型(T):AtC知织样板t取消图1-2目录居然有10级，现在浩辰CAD等同类CAD软件也是如此，因为只有使用当前用户的相关文件夹，才能保证有足够的权限修改和保存样板文件。假设现在拿到一个样板文件，需要复制到CAD的样板文件夹下，除了用另存DWT文件的方法可以自动定位路径外，还可以输入OP命令，在“选项”对话框的“文件”选项卡中找到样板文件保存的路径。除了这个文件夹外，在CAD的安装目录下也可以找到自带的样板文件，通常是UerDataCache\Temlate,这个目录相对好找一些，但这只是CAD支持文件的备份，如果不小心将标准的样板文件覆盖后可以从这里找到原始的样板文件。CAD对样板文件也进行了分类，首先是两个标准的样板文件acad.dwt和acadio.dwt,浩辰CAD等其他CAD也有对应的样板文件，如gcad.dwt和gcadio.dwt。同时，AutoCAD还提供其他一些样板文件，有些样板文件带有不同幅面的图框，但这些英文的样板文件显然不适用于国内用户，只能作为参考。2样板文件怎么用？当新建文件时，不同版本弹出的对话框不一样，低版本，如AutoCAD2007版新建图形时会弹出一个“创建建图形”或“启动”对话框，如图1-3所示。A创建新图形3口D8从草图开始默认设置○英制英尺和英寸))。公制01提示用认公制设置淀☐即消图1-3而高版本CAD则直接弹出“选择样板”对话框，如图1-4所示。6■···试读结束···...

2023-05-20 autocadepub

图书名称：《易学本义周易大传详解》【作者】孔令伟作【页数】530【出版社】北京：华龄出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5169-1905-7【分类】《周易》-研究【参考文献】孔令伟作.易学本义周易大传详解.北京：华龄出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易学本义周易大传详解》内容提要：《周易》是我国古代先哲智慧结晶，最早成书于殷周之际，*初是一部用来占筮的书，其卦辞、爻辞是占筮的占辞，人们用它来进行预测各种事物变化。春秋战国时期，孔子及其门人又作《易传》，对《周易》进行解释和论说，于是《周易》被赋于了哲学内容。自从汉代以来，人们对周易应用的研究更加重视，大量周易应用专著问世，以纳甲筮法*为有名。本书分为三篇，上篇介绍了周易的源流和卦爻辞，还列举了近代考古出土的易学资料；中篇介绍纳甲筮法，由历史渊源、基础知识、断卦要论等部分构成，向人们展示了扶抑理论的完整体系；下篇重点讲了易经与相关文化，及对我们日常生活所起到的智慧引导。本书既适合初学者学习，对易学大家也能给予很多启迪，做到了雅俗共赏。《易学本义周易大传详解》内容试读篇第一章认识周易上篇第一章认识周易第一节《易经》起源《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源，是中国传统文化的一部开山著作，在漫长的中国古代社会被列为“五经”之首。《易经》的主要特点是以太极为其“气一元论”宇宙观，以象数为构辞基础，以阴阳五行学说为其关于万物统一性的理论形式，以卜筮为“语言”形式，用卦爻、图象来模拟、演绎认识世界万物的起源，结构及物质运动的内在规律，其中，《易经》的卦象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透结合，构成了一个古老的信息转换系统。《易经》的雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的维型了。《易经》的雏形完成之后，占筮就不再为朝廷所独有，而及各地的诸侯士大夫阶级以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于《易经》中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，出现了“易传”，“易传”又称为易大传。它也是《周易》的3易学本义—周易大传详解组成部分，是对《易经》最古的注解、说明和发挥。因对“经”而言，故称“传”，也称“十翼”，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦传》渐被作成，而完成了易学。几千年来，《易经》的基本思想融入到中华民族的心理素质之中，渗透到古代社会科技的各个领域，构成了中国传统文化的基本格调，并一直延续到现在。第二节周易的发展及代表人物一、伏羲发明先天八卦大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内)，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。这就是我们现在见到的河图。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图，也就是“洛书”，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之。”即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”0000000●一●河洛书二、周文王发明后天八卦《史记》记载：“昔西伯拘羡里，演《周易》。”相传西伯（即后来4第一章认识周易上篇的周文王)被拘于羡里时，将伏羲氏所书先天八卦推演出后天八卦，后天八卦成为《周易》的基础。先天八卦后天八卦1/先天八卦为“体”（即原则，客观定律)，后天八卦为“用”（即应用实践、运用)。先天八卦为八种现象，天、地、水、火、山、泽、雷、风。主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”，也就是“五行生克制化”的运行规则。三、《易经》在古代有三种：《连山易》《归藏易》《周易》①《连山易》夏代以艮卦为首②《归藏易》商代以坤卦为首。③《周易》周代以乾、坤两卦为首。《连山易》和《归藏易》已失传。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上继承发展起来的。四、《周易》的三个发展过程及代表人物①上古圣人（远古圣人)：伏羲，发明先天八卦5易学本义一周易大传详解②中古圣人：周文王，发明后天八卦。③近古圣人：孔子，对《周易》做注解。上古中古近古伏羲周文王孔子第三节《G连山易》《归藏易》《周易》之比较《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏》各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否？”论述如下：一、试论《周易》之法“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是6···试读结束···...

2023-05-15 易学详解 易学解读

图书名称：《学会独处》【作者】（西）埃里克斯·鲍蒂斯塔，丽娜·叶，艾尔·陆著；徐传洲主编【丛书名】费乐儿童创意绘画丛书【页数】20【出版社】成都：四川美术出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5410-7546-9【价格】28.00【分类】绘画技法-儿童读物【参考文献】（西）埃里克斯·鲍蒂斯塔，丽娜·叶，艾尔·陆著；徐传洲主编.学会独处.成都：四川美术出版社,2017.07.图书目录：《学会独处》内容提要：此系列图书是绘画和智能发展相结合的美术绘本，幼儿可以在学画中动动小手、大脑，锻炼手脑协调能力。把卡通动画和生活场景相结合，重点帮助幼儿认知各种颜色，感受色彩以及涂色的简单规律，提高审美绘画能力，使各项能力同步发展。《学会独处》内容试读KEEPPLANT1养花2ADREAM做梦34美ARUARIUMFISH观赏鱼5···试读结束···...

2023-04-10 四川美术出版社怎么样 四川美术出版社有限公司

课程介绍课程来自于德镜老师《八字断职业私传密授》视频讲座5集文件目录1【汇众知识社群】.m42【汇众知识社群】.m43【汇众知识社群】.m44【汇众知识社群】.m45【汇众知识社群】.m4八字命理...

2023-03-25 八字社团文化宣传主题 知识社群有哪些?

图书名称：《简明中国古代文化史词典》【作者】任道斌，李世愉，商传【页数】568【出版社】北京：书目文献出版社,1990.04【ISBN号】7-5013-0574-9【价格】$15【分类】文化史(地点:中国年代:古代学科:词典)【参考文献】任道斌，李世愉，商传.简明中国古代文化史词典.北京：书目文献出版社,1990.04.《简明中国古代文化史词典》内容提要：《简明中国古代文化史词典》内容试读1远古(约170万年一4千年前)潭洞，故名。他们生存相当于北京猿人的晚期，即距今约二十余万年左一、原始文化右，为较晚的猿人之一。金牛山人我国旧石器早期的原元谋人我国旧石器初期的原始始人类，头骨化石与若干体骨、肢骨人类，两颗门齿化石发现于云南元谋化石发现于辽宁营口金牛山，故名。县，故名。生存距今一百七十万年，生存距今约十万年至二十万年左右，是我国至今所发现的最早原始人类。头骨较北京猿人为进步，与陕西大荔蓝田人我国旧石器初期的原始猿人接近，为早期智人类型之一一。人类，一具不完整的头盖骨化石发现大荔人我国旧石器早期的原始于陕西蓝田，故名。其脑量略超过现人类，其完整头骨化石发现于陕西大代猿类中的最大脑量，约为七百八十荔县甜水沟，故名。生存距今约十几毫升，头骨宽阔而圆钝，轮廓呈楔万年，为早期智人的一种古老类型。形。生存期距今约八十至一百万年。，马坝人我国旧石器中期的原始北京人又作北京“猿人”、“中人类，头骨化石发现于广东曲江县马国猿人”。我国旧石器早期的原始人坝镇西南狮子岩溶洞内，故名。生存类，最早发现的头盖骨化石出土于北距今约十万年左右。其头颅骨已比猿京周口店，故名。他们的体质结构已人薄，前额也比猿人高，是从猿人直具备了人的基本特征，但仍遗留一些接发展面来的最早的古人。猿类的性质。平均脑量则为一千雾七长阳人我国旧石器中期的原始十五毫升，是现代人类的百分之七十人类。其上颌骨与牙齿发现于湖北长五，较蓝田人为大。他们使用木器、阳县关老山南坡洞穴，故名。他们的骨器、石器，并能保存火种，彼此间产上颌骨已不象猿人那样显著地向前突生了语言。生存距今五十万年至二十出，表面与现代人相似。生存距今十三万年前。现已发现他们的化石达四」万年左右，是稍晚于马坝人的古人。十个以上，但最早发现的头盖骨化石丁村人我国旧石器中期的原始已在抗日战争中遗失，至今下落不明。人类，其右顶骨化石及牙齿化石发现和县人我国旧石器早期的原始于山西襄汾县丁村，故名。他们的牙人类，其头骨化石发现于安徽和县龙齿具铲形特征，与现代的蒙古人种接远古近，体质比猿人进步而接近于现代始细石器。并使用骨制尖状器，还有人，制作石器较“北京人”大为提石墨磨制的钻孔饰品。属于中期新高，常以交互打击法制造多边形砍砸人，生存距今约二万八干年左右。器，加工更细致。其社会组织大体已，台南人我国旧石器晚期的原始脱离原始群居的乱婚状况，进入血族人类，其头骨化石发现于台湾台南县群婚阶段。生存期距今约六万年至十左镇曾文溪支流菜寮溪，故名。生存万年，为古人中较晚的一种，可能是距今约一万至三万年左右。直接向新人过渡的古人。山顶洞人，我国旧石器晚期的原河套人我国旧石器晚期的原始始人类，三个头盖骨和一些残骨化石人类，其顶骨和股骨化石发现于内蒙发现于北京房山县周口店龙骨山之山古黄河河套地区的萨拉乌苏河两岸和顶洞，故名。他们的体质结构和外宁夏灵武水洞沟一带，故名。他们虽貌，与现代人没有什么大的差别，使存留着一些原始性，但已接近一般现用石器有的已经过磨光、刮削、钻代人·主要以猎取羚羊等为生，制作孔、刻纹、着色的加工，并能制造骨石器以刮削器为多，可能已学会使用角器、骨针，以渔猎为生，活动范围火，似为现代人类的直接祖先，属于扩大了，可能已会用人工方法取火：早期的新人，生存距今约四万年左具有美的观念，能制有孔的小石珠、右。砾石、海蚶壳及刻纹的鸟骨管等装饰柳江人我国旧石器晚期的原始物，并能使用赤铁矿染红，能用善皮人类，其头骨及部分体骨、肢骨化石缝制衣服，出现死者随葬生产工具和发现于广西柳江县通天岩，故名。是装饰品的现象，产生了原始宗教观我国发现的早期新人之一，生存距今念。生存距今约一万八千年左右。约四万年左右。资阳人我国旧石器晚期的原始解，山人我国旧石器晚期的原人类，其头骨发现于四川资阳黄鳝始人类，其头骨的颅底部分化石发现溪，故名。他们的头骨已具有现代人于广西来宾县麒麟山盖头洞，故名。他头骨的基本特征，所使用的劳动工具们已没有明显的原始性质，使用着种也有显著的进步，制造出的石器类型类丰富的打制石器，是早期新人之更明显，形式对称均匀，刃部锋利适一，生存距今约四万年左右。用，种类也较多。是较早的新人，生峙峪人我国旧石期晚期的原始存距今约七干五百年左右。人类，其枕骨化石发现于山西朔县峙炎黄子孙即世界上人口最多的峪村，故名。他们主要以猎取野马为中华民族，包括汉族、满族、蒙古生，使用直接打击法所制的石核、石族、维吾尔族、回族、藏族、彝族、片，以及用间接打击法制成的小石苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、片，有砍砸器、尖状器、削刮器等原高山族等五十多个民族。他们生活在4远古小南海文化我国旧石器时代的沙丘草原（沙苑）出土文物为标志，一种文化，以河南安阳小南海出土文故名。该地发现大量打制石器，有小物为标志，故名。该地的石灰岩洞中型石片、石瓣、细石核、细石尖、细发现古人类遗留的石器、灰烬及动物石镞、叶形石尖器、刮削器等，制作较骨酪化石，石器有石核、敲砸器和各精细，亦有不明显的磨制痕迹，其时种石片，如尖状器、刮削器等，形制代或可延伸至新石器早期。较复杂。采用石料主要为燧石，以及新石器文化石器时期的晚期文石英、石髓、石灰岩等，有的用石锤化，以磨制石器为其主要特征，并出打制而成，有的直接采自砾石岩面。现陶器。相当于母系氏族公社与父系此处还发现一件带孔石饰。其文化时氏族公社阶段的文化，在我国属距今代约为旧石器晚期，距今一万三千年约四千年至七千年左右的文化。这一左右。文化时期的人类已学会经营畜牧业和台湾长滨文化我国旧石器时代农业，开始定居生活。我国黑龙江流的一种文化，以台湾台东县长滨乡出为域的小南山，黄河流域的大地湾、马土文物为标志，故名。该乡八仙洞上家窑、磁山、仰韶、龙山、大汶口，有十多个大小洞穴，其中乾元、海长江流域的大溪、屈家岭、万岗村、雷、潮音三洞出士的石器有直接取于青莲岗、良渚、河姆渡，珠江流域的海滨的砾石，也有具有第二步加工痕石峡、珠海，西藏的疑拉木等文化，迹的刃边砾石，还有一些则是用石英即为其著名者。石尖块、隧石、玉髓等较细致的材料细石器文化我国新石器时代一制成，加工方法亦较为精细。此外，种持续时间较漫长的文化，其遗存特潮音洞尚发现捕鱼用的骨角器，具有点是普遍使用以玛瑙、燧石等石料，不规则的刮削痕迹，以及骨针等，其用间接打制法或压制法加工而成的细文化时代距今五万年左右。是研究台小石器，器形一般有装、尖状器、刮湾原始文化的珍贵实物资料。削器、右叶、石片、石核等。大致分中石器文化石器时期的中期文布于北方草原地区，从东北北部，经化，以打制石器进步到磨制石器之间内蒙、山西、宁夏、陕西，到新蛋，不太粗或不太细的石器为其主要特甚至西藏高原一带。据推测，它是随征，属于旧石器文化与新石器文化过着弓箭发明而兴起的一种文化，并在渡阶段的文化。使用这类石器的人草原地区得到充分的发展。群，生存距今约七千年至一万年之磁山·裴李岗文化我国新石间，相当于母系氏族公社最初形成时器时代初期的一种文化，以河北武安期。县磁山与河南新郑县裴李岗出土文物沙范文化我国中石器文化之为标志，故名。这些文化遗存内发现一，以陕西东部朝邑、大荔两县境内有磨制石器工具，以及手制的陶器，原始文化5其中陶器制作较粗糙，火侯较低，少千五百年至七千年的历史，与辽宁新数表面有划纹、乳钉纹等。距今七千乐下层文化、红山文化以及河北磁山至八干年左右，属母系氏族公社逐渐文化有一定的联系。形成时期的文化，分布于黄河中下游北捻头新石器文化遗址位于一带，对仰韶文化的产生起到直接的北京平谷县西北方燕山南麓的错河南影响。岸之北捻头。面积约六千平方米，有十万岗村新石器文化遗址位于座半地穴式住房遗址，出土石斧、石湖南临澧县九里乡万岗村，共有六处凿、石磨盘、石磨棒和盘状器、细石新石器早期遗址，出土的石器、陶器器等新石器，以及手制陶器，它们的等文物，距今有七干多年，属四川大年代上限约晚于磁山文化，下限则早溪文化的前身。这些遗址表明，长江于仰韶文化，距今六干五百至七千年流域同样是我国文明的摇篮。博。表明在六千多年前北京地区就西樵山新石器文化造址位于有了以农业为主，过着定居生活的人广东南海县西樵山，出土大量的打制类。石器，其中以石片为多，以交互打击河姆波文化我国新石器时代早法，或打制一面后再打另一面而制期的一种文化，以最早发现地浙江余成，两面皆得以加工，有双肩斧状姚县河姆渡村的出土文物为标志，故器、圆肩斧状器、尖状器、刮削器名。该地发掘出大量炭化的远古稻谷等，还出土磨制石器、石斧、石刀、砺及种植水稻的工具骨耜和木耒耜；又石等，有的全身经过琢磨，较为平有带装饰花纹的陶器、磨制精细的骨滑，并发现火侯较低的绳纹、篮纹粗饰、带棉卯的木制建筑构件、骨哨、陶片，有黑胎成红胎。属于新石器早家畜骨骸、木胎漆碗、漆筒等。距今期文化遗存，即母系氏族公社形成阶七干年左右，是母系氏族公社时期的段的遗存，对研究华南地区复杂的原文化。遗存中的水稻，为我国发现的始文化有重要价值。最早人工栽培稻，骨哨与陶埙是我国上宅新石器文化遗址位于北发现的最早原始乐器之一漆筒、漆京平谷县东北方之上宅，面积约五千碗则是世界上至今发现的最古的漆平方米，出士陶钵、陶球、陶罐、陶器。这一文化是长江下游及东南沿海杯等三百余件，以陶钵为多，呈深已发现的最早新石器文化，对研究该腹、敛口、圈底等各种不同形状，还地区的早期母系氏族社会有雪要的价出土石器二百余件，以盘状器为多，值。并有石雕小猴等装饰品，形象维妙维新乐新石器文化造址位于辽肖。它们的年代与同县北捻头新石器宁沈阳市北郊断乐。出土磨制石器工文化遗址相类，上限约晚于磁山文具，有石磨盘、磨棒等，并出土压印化，下限则早于仰韶文化，距今有六篦纹陶器、碳化粟粒、精致的木雕和···试读结束···...

2023-02-23 简明词典是什么 简洁词典app

图书名称：《《传》前易学》【作者】吴前衡著【页数】586【出版社】湖北长江出版集团；湖北人民出版社,2007.08【ISBN号】978-7-216-05275-7【分类】周易-研究【参考文献】吴前衡著.《传》前易学.湖北长江出版集团；湖北人民出版社,2007.08.图书封面：图书目录：《《传》前易学》内容提要：本书共分为四章，内容包括：《传》前易学是易学新领域；占筮易学；《易传》的发生等。《《传》前易学》内容试读导言“易学”，是非常古老的学问；但“《传》前易学”，却是一个崭新的易学领域和易学观念体系。论易学而特别要突出“《传》前”，首先是因为“《易传》体系落成之前的易学”是一个巨大的历史文化存在，而这个巨大的历史文化存在却曾被传统的易学理论从根基上予以排斥，使之“圣人”化、虚无化和空洞化，以至于“《传》前易学”至今仍是一片盲区。这样的情况再也不能继续下去了。一旦这片盲区被纳人考察的视野，人们就从传统的易学架构中解放出来，看到了许多新的东西。“《传》前易学”不再只是关于圣人的传说，内容也不再虚无和空洞，而代之以生活着的人对自身命运的深切关怀，充实以中国先民由巫性文化走向理性文化的历程。从而“《传》前易学”不仅使“易学”观念获得了极大的改变和充实，而且还将呈现出一个大异于理论家笔下的古代世界，重新发现中国古代文化的风采和演化过程。它将要求我们重新认识易学、改写古史，要求我们从根本上改变易学和古史的立场，重新审视价值体系的变迁形式。《传》前易学”的语义很平实，就是指谓《易传》之前的易学”；说得详细一点，即指谓“《易传》发生之前和《易传》发生过程之中的易学”。它的立意也简洁明确：一方面，它高度评价《易传》是一个博大精深的哲理体系，高度评价“《传》后易学”对中华民族和民族文化所发挥的凝聚力量和纲领性作用；但另一方面，它又坚定地认为：《易传》不是易学的起点，《易传》和《易传》所确立的各项原则，不仅不能充当思想文化之源，而且首先是中华古代文明发展的产物，是《传》前易学发展的历史和逻辑结果。《传》前易学的任务，也正是要把《易传》和《易传》所确立的原则，作出历史和逻辑的说明。古往今来的学问家们，出于对道德学问、境界人格、价值和意义的追求，在中华文化的背景下，无不景仰和折服于《易传》之博大精深的理论力量，以《易传》为骨架来打造自己的世界。因此，他们自觉或不自觉地以《易传》的思想为理论先导，又把“合于《易传》”视为理论归宿。由此而产生的种种议论和思想，便处处打上了《易传》的烙印，显出是《易传》影响下的产物。这种立场见之于易学，便是用《易传》的思想来统率对《周易》的解释，《易传》事实上成为易学的始元要件，所见之易学，无不显示“《经》《传》合一”或“融《经》入《传》”的性质。这样的易学越是发展，与《传》前易学的背离也越远，而两千多年来的传统易学正是如此。人们心目中的“易学”观禁《传》前易学念，也总是把《周易》经传合在一起的，不曾对“《易传》之前”作过认真的考虑。以为《周易》经传不能相离，以为易学与生俱来就具有“《经》《传》合一”或“融《经》人《传》”的性质，不能不碰到这样或那样的困难。至少，当人们议论“《易传》是解经之作”时，就揭示了“《经》《传》不曾合一”的历史存在。这样的困难还可以提出许多，例如“《易传》的思想是从哪里来的”、“《易传》如何能提出那样深刻的命题”等等，但这些问题统统被“圣人作《易》”给封杀或化解。中国的“圣人”不仅代表了人格和智慧的最高追求，而且暗合有“超人”的假设，故而能超越历史，表现出需要它表现的能力。如此“圣人作《易》”，当然足以弥合一切纰漏，封杀或化解一切不协调和困难。于是，有了“圣人作《易》”做保镖，“《经》《传》合一”或“融《经》人《传》”的传统易学，便形成完整封闭的理论系统，使“易理精深”、“易道广大”，享有千年盛誉。因此，传统的易学和“易学”观念，以“圣人作《易》”为依托，形成为一个自给自足而自行封闭的理论体系。这个理论体系伴随着封建社会，走过了两千多年的历史，形成为强大的易学传统，它是排斥《传》前易学的，它不愿意《传》前易学来扰乱“圣人作《易》”框架下的易学。依照“圣人作《易》”，《易传》为孔子所作，是孔子直接承绪伏羲和文王的“圣人”业绩而做出的巨大发明，而所谓《传》前易学，则要揭示《易传》之前的易学存在，这对孔圣人和“圣人作《易》”体系来说，都是大不敬的挑战。因而，《传》前易学对于传统易学及其传统“易学”观念，是格格不人的，无怪乎传统易学繁荣显赫两千余年，而《传》前易学却默然不闻。因此，《传》前易学的奠立和研究，同时也是对传统易学及其观念的猛烈冲击，特别是对其理论前提和思想基础的猛烈冲击。“五四”新文化运动以来的现代易学，其方向性的特征，就是推倒圣人，使易学回归于人。现代易学是在“圣人作《易》”废墟上的易学重构，它张扬“《周易》经传非一人一时之作”的新观点，用以取代“圣人演绎历史”的旧框框。这是一个非常革命的创举。经学中“圣人”的意义，名义上虽是指称古代伟大杰出的人物，实际上包含着“超人智慧和力量”的假设，同时也为现实中凌驾于一切之上的“圣上”、“圣躬”、“圣驾”、“圣聪”的独裁专制，制造合理性根据，以“文雅深沉”之法，为独裁者充当帮凶。因而，推倒“圣人作《易》”，就学术而言，是清除了潜藏在易学理性背后的超人力量，还理性以清白之身；就现实而言，则意味着一切“圣上”之类的独裁专制，失去了学术的光环。朝着“人是易学之本”的方向，迈出了重要的一步。使易学回归于人，是现代易学的方向。它要求冲决“圣人作《易》”的传统束缚，为易学的现代发展提供了广阔的空间。但易学的回归，必须充实以相应的内容，方可显出解放思想、更新观念、塑造精神、推进历史的真作用；不然的话，它不过是一件漂亮的理论摆设，时髦一阵子后，就搁在那里充任附庸了。“《周易》经传非一人一时之作”，有还《易》于人的明确倾向，它关系到“易学存在如何可能”的根本性问题，但却失之于笼统空泛。欲使之充实起来，就必须从根基处下大功夫，全面地考核传统易学发生发展的历史和文化条件，把实实在在的历史进程和装饰性的理论处理区别开来，以重新塑造易学的人本。例如，“圣人作《易》”的命题，既包含着人格品质的锤炼，又有关于“超人”的宜扬，这就需要从多个视角，考察它与传统易学结合的历史。既弄清楚传统易学需要“圣人作《易》”的历史合理性，也弄清楚“圣人作《易》”的理论虚伪性。但遗憾的是，和“《周易》经传非一人一时之作”之口号的频繁呼号相比，和“打倒孔家店”的声浪相比，这些工作的力度和成就要逊色许多，令人作表层之叹。一个最为基础的简单问题：“伏羲之易如何传至文王？文王之易又如何传至孔子？易学的历史接力棒是以怎样的方式传递交接的？”（这个问题也可近似地简化为：“《易经》以怎样的方式传递至《易传》？”)甚至无人认真地问过！至今也还是一片荒原。这个最为基础问题上的混沌盲然，致使与之相关的问题皆如空中飞絮，能够看得见，却不知根底。这就是说，现代易学回归于人的文化方向，不可能在实证的架构内得到完全解决。因此，《传》前易学力图运用新的理论和方法，寻绎出易学历史接力棒的传递交接方式，对“从《经》到《传》”的社会文化变迁和历史轨迹作出说明，对“《易传》之理谧方法和基本思想的发生如何可能”作历史和逻辑线索的揭示，对中国理论思维和形而上学的奠立，作实质性的探索。推倒了“圣人作《易》”，“经传合一”即失去了超历史性质的粘合剂。于是，《周易》经传的成书年代和作者，就立即成为易学要正面遭遇的问题。在这种遭遇中，一些具有非常影响的实证学者，突破了“《经》《传》合一”的传统模式，开辟了“分别《经》《传》”的新途径，显出了易学的新气象。高亨先生将这种新途径称之为“离传解经”，“以经观经，以传观传”①。这种新的理论途径，显然比传统易学的立场优越。它不再用“圣人作《易》”的含糊遁词，将历史上相距甚远的《易经》和《易传》超越地粘合在一起，而是把《周易》经传的发生，交还给发生它们的各自历史。它区分了《易经》和《易传》之不同的文化性质，明确了《易经》是占筮之书，《易传》是哲理之书，突出了“占筮”和“哲理”之间实际存在的文化台阶。那些超历史作用的“圣人心意相通”的欺人之谈，在这里暴露无遗。但是，由于实证立场的局限性，“以经观经，以传观传”实际上是历史的虚构，“以经观经”犹可，“以传观传”则是不可能的事情。其实施的着力点，恰恰不是“历史地观”、“系统地观”、“文化地观”，而给人印象深刻的却是“考据与训诂之观”。“考据与训诂”本是经学中的一种学问方法，它讲究“考镜源流，言出有据”，倡导在故纸故①语见高亨：《周易古经今注》第2页；《周易大传今注》第2页。实际上，郭沫若、闻一多和“古史辨”派的易学家们，早就作了经传分离之辩，并如此释《易》。高氏之论著，是对这种易学新方向的理论确认与实际参与。《传》前易学物中做学问，鄙薄坐而论道，鄙薄精神价值和理论思维，鄙薄人的境界追求。因而，“考据与训诂”，实质上是经学形式的实证方法，把它当成工具使用，对于克服“自我作古”、“虚言浮词”之弊，常常会产生积极的效果，但若以它为理论指导，则是精神的萎缩和“人”的丧失。事实上，“以经观经，以传观传”的“考据与训诂之观”，示之于人者，尽是一些“出自何册何典”、“古音古义何解”之类的语句，人的精神、人的价值、人的追求，都被淡化消解了。因此，实证立场与现代易学之回归于人的方向，在基点上是相违相悖的，现代易学不可能实证主义地实现自己。实证方法是随着近代科学技术的发展而建立起来的方法。它反对抽象，反对思辩，只承认经验世界的事实和对象，主张对具体对象进行实证来说明问题，重物重事而忽略了“人”，它视“本体”、“形而上”等哲学原则问题为“不可思议”，予以鄙弃与排拒。在理论和物质技术条件都规定好的情况下，实证方法不失为有效的科学方法；但是，在理论和物质技术条件都不曾规定好的情况下，它似乎什么都能“证实”，其实又什么都证实不了，显出盲然性。例如：“太阳从东方升起”这件事，日心说者认为“证实了地球自转”；地心说者认为“证实了太阳绕地球运动”；相对论学者认为“证实了日地运动的相对性”，甚至，金鸟说者也可以认为是“证实了金乌驮着太阳由东向西飞翔”。因此，实证方法总是已知大前提下的实证，不能对大前提的真理性负责。但当时的人们不曾对实证方法作深人的理解。他们只看到它在科学上的有用性，并把局部的、工具性的、有条件的有用性，夸大为普遍的有用性。于是就遭到哲学的滥用，形成了实证主义(oitivim)。-一些哲学家在招摇批判形而上学”、“经验的客观性”的旗号下，以“科学”之名，把实证方法从有限的范围作无限的推广，使之上升为“普遍的科学之方法”。这种思潮在19世纪和20世纪初期曾经盛极一时，实证思潮如大风飘絮般地扑向各个学科，对人文社会各个学科的基础理论，都产生了重大影响。但这种情况终于停顿下来了。在经历了20世纪初期的革命洗礼之后，自然科学重新审视自己的理论和方法时发现，实证方法是局部有效的科学方法，但不是自然科学理论和方法的基础。实证总是形而下的、具体的、特称的、抽样对象的实证，它解决不了系统的、全称的、总体的、形而上的问题。“这只鸟鸦是黑的”，“A河流域的鸟鸦是黑的”，“我所见的乌鸦是黑的”等等，这些问题都是可以实证的；但“所有鸟鸦是黑的”，就是一个无法实证的问题。首先，“卵中的乌鸦”，“尚在进化途中的乌鸦”，“某些发生了变异的乌鸦”，“实验室选育的乌鸦”，“某人画的乌鸦”，“某人演的乌鸦”，属不属于“所有乌鸦”呢？实证之所谓“客观性证实”也是虚伪的。一切实证之成为可能，必须以实证者对实证对象和实证规则的“前理解”（reudertadig)为条件，否则，实证行为就是不可思议的；实证总是对事前已经理解的东西作某种程度的验证判别，拒绝它不曾理解的东西，因而，实证总是“自我证实”，它有利于问题的精细化，而不能保障对象的客观真理性。科学本质上要求真，它指向未知世界，是向前看的；而实证的实质则是“回顾”，故而实证方法常被学者们讥刺为“验尸”。实证论者常有“疑古”和“恋旧”情结。它们的科学性是有限的。经历20世纪初期的革命，自然科学必须重新打造自己的哲学基础，实证主义就成了众矢之的。20世纪下半叶兴起的科学哲学，如以波普尔(K.R.Poer)为代表的证伪主义”（亦称“否证主义”），以库恩(T.S.Kuh)为代表的“科学范式(aradigm)论”，以拉卡托斯(L.Lakato)为代表的“科学纲领证明论”，都对实证主义进行了系统而严厉的批判。它们都以科学史为基础，努力探索科学发展的动力学机制。科学仍要锻造自己的形而上学。中华民族在苦难深重之时，面向西方寻找真理。其时正当19世纪之末和20世纪初期，也正是实证主义及其变种以“科学”的名义风起云涌之际，于是就把实证主义当作纯粹的科学方法接受过来，用以改造我们的“国学”①。和长期统冶中国人思想的经学方法相比，实证方法的确要科学许多”。它强调经验和逻辑，不需要“圣人”之类的假设，渺视一切教条和陈规陋习，质疑一切含糊其词的东西。在实证旗帜的指引下，“证明”成了最高的权威，-一切神圣的东西和一切被当作异端的东西，都要经过“证明”的审查而重新取舍、重新定位。这种价值关系的调整，使得古老民族和古老文化顿觉耳目一新，振奋了“强国保种”的民族精神。因此，实证方法对于当时的思想解放、制度变革和学科转轨，具有重大的积极作用。“五四”以来，实证精神在反封建的斗争中，历史功勋卓著。另一方面，由于封建社会过熟和统治者的独裁需要，清王朝的文字狱和思想管制特别猖獗泛滥，政府极尽威逼利诱之能事，摧毁人的精神人格，摧毁个性而豢养奴性，把全社会知识分子的思想空间，全都挤压在无关民族精神建树、无关国计民生、无关政治痛痒的狭窄缝隙中。统治者以“盛世”自居，禁锢志士文人对人生和社会的思考，引导他们把才华和精力投向故纸堆，以考据与训诂，作稻粱之谋。所谓“清代朴学”，不过是“考据之学”的代名词，它是文字狱恐怖下的学术，从而是丧失了人的学问。一个古老的民族，总是在民族精神的不断磨砺中重现民族的青春，若是停止了民族精神的磨砺，民族就会丧失活力，就会迅速老迈不堪，就会受欺凌侮辱。清王朝由盛世而腐败，就是一面镜子。一个历史悠久的民族，整理自己的古籍和古代文化遗作，是绝对必要的。考据与训诂之法，作为古籍和古代文化遗作的整理工具和方法，也是绝对必要的。但问题在①张岱年先生说：“国学即是中国学术的简称。”他解释说：“二十世纪初年，国内一些研治经史的学者编印《国粹学报》，其后章太炎著《国故论衡》，又作了《国学概论》的讲演，于是国学的名称逐渐流行起来。”(《国学丛书》序)②实证方法最初传人中国时，称“实测内籀”之学。实测即观测与实验，内籀即归纳，与“外籀”之演绎相对。其强调经验和逻辑分析的特征，皆鲜明而突出地表现出来，令沉浸于经学的读书人大为震撼，大开眼界。参见《严复集》第1046页，中华书局1986年版。品统《伟》前易学于：人与物孰轻孰重？以钳制现实的进取精神为代价，到故纸故物中去讨生活，值不值得？全社会都来搞考据值不值得？几代人都来搞考据值不值得？不要忘记，当中国朝野的思想精英们考据正酣之时，鸦片战争的炮舰开进来了，失去了精神的泱泱大国，处处显得愚蠢腐败无能。鸦片战争的失败，不全是物质方面的原因，不全是西方列强的船坚炮利，中国人的精神，首先是委顿的。待到世纪之交，中西思想发生大规模交合。这时，考据与训诂之法作为强大的经学传统，却借西学之力，获得了新的发展。因它与实证之法在操作上有相通之处，故而作了接纳实证哲学的内援，考据与训诂摇身一变，就换上了“科学实证”的新妆，实证思潮为迅速占领中国的思想阵地，也要把考据与训诂网罗到自己的立场上来。对那个时代很有影响的胡适曾说：“他们（指清代考据派）用的方法，总括起来，只是两点：(1)大胆的假设，（2)小心的求证。”①这个说法，一时流行为治学的口号，它在相当大的程度上，表现了中西思想的沟通，反映了传统与时代的结合。“钻故纸堆”，在“五四”之后竞成为学子时尚。有鉴于此，从旧时经学转化而成的国学诸学科，都将实证方法当作自己主要的理论方法。从此以后，实证方法也就确立为国学的主流方法，主导着这些学科的方向。尽管，实证方法有时也换上更时髦的招牌，但“以书证书”以及王国维所讲的“二重证据法”②，还是被当作万应灵丹，立为学问正宗。人们以为实证就是科学方法的全部，而不曾对其理论基础和应用前提作认真反省。当自然科学站在现代立场审视近代科学的局限性时，我们跟着苏联一起“批判自然科学的资产阶级思想”，掩盖了对实证方法局限性的认识；而当科学哲学兴起，对实证理论进行系统清算之际，我们又在忙着应付“文化大革命”，无暇顾及从实证废墟上耸立起来的新建筑。因此，在许多人的心目中，至今还把科学”和“实证”画着等号，继续心安理得地把实证之法当作科学法宝，对它的局限和缺点则缺乏基本了解。由此而得的成效也是有限的。①胡适：《清代学者的治学方法》，《胡适文存》二集第575页，亚东图书馆1924年。②“二重证据法”即王国维所言“纸上材科的证据”和“地下材料的证据”(《古史新证》)，它使学术实证的视野和实证的可靠性，都向前推进了一步。几年前，叶舒宪先生又提出“三重证据法”，加了一条“温西而套中”（《诗经的文化阐释·自序：人类学“三重证据法”与考据学的更新》)，这里的“温”和“套”，我不知道如何有“证据”的意义。但这种作法，无疑反映了一种“实证万灵”的膨胀取向。③这个运动是由苏联发起的。《自然科学大事年表》（上海人民出版社1975年版)1946年记曰：“1946年，斯大林领导的联共（布）中央作出了关于思想问题的决议，开始推动了1946一1951年苏联学术界对摩尔根的遗传学、魏斯迈的种子学、鲍林的共振论、盱本哈根学派的量子论、维纳的控制论、金斯的太阳系起源的潮汐说等西方自然科学流派的批判。”这场批判运动从20世纪50年代起在我国也全面开展，直至文化革命，有些院校在“文革”之后还将这些内容列人《自然辩证法》教程。这些被批判的学说，恰恰都是20世纪初自然科学革命的成果，它们代表着人类以新的眼光看待世界，而不是对既成观念的实证。···试读结束···...

2023-02-23 图书《传染》 图书《传统的光影》内部特征

1、“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。2、书籍简介：《史记》，是由西汉时期的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。3、最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。4、《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。5、同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。6、作者简介：司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。7、中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。8、司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。9、发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。点评：这段文章介绍的是中国古代的史学家司马迁所著的《史记》，以及这部史书的内容和影响。文章内容结构严谨，分段清晰，表达准确，能够全面介绍《史记》及其作者司马迁。...

2023-02-21 史记司马迁是哪个朝代的人 史记司马迁简介

图书名称：《丝路高僧传》【作者】景天星著【页数】400【出版社】西安：陕西人民出版社,2017.03【ISBN号】7-224-12162-9【分类】僧侣-列传-亚洲【参考文献】景天星著.丝路高僧传.西安：陕西人民出版社,2017.03.图书目录：《丝路高僧传》内容提要：本书分为:西域东来高僧、印度东来高僧、汉地西行高僧三部分。主要内容包括:安世高支娄迦徵支谦康僧会等。《丝路高僧传》内容试读第一篇西域东来高僧丝路盒留传鸟兽的声音，他都可以听懂。《高僧传》还记载，有一次，他和随行的同伴走在路上，所带的干粮都已吃完，又累又饿，盼望能吃到食物。忽然看到一群燕子飞来飞去，其声音响彻空中，非常婉转。他转而向朋友说，燕子刚刚告诉我，一会儿会有人送食物来。不一会儿，果然有人送来食物。随行的人都感觉非常惊讶，无不叹服。就这样。一传十，十传百，不久，他的俊异之名声，就传遍整个西域了。安世高虽不是出家人，但是他戒行精严，丝毫不比出家人差，史书记载其“奉戒精峻”。其实在这个时候他已经在深深地思考生命的问题了，而且在思考的过程中接触了佛教。父王驾崩这件事对他影响很大，这更进一步促进了他对生命苦空无常的思考，于是厌离色身。服孝以后，他把王位让给了叔叔，而自己专心出家修道，博览群经。在所有的经藏中，他常常讽诵修行禅经，最擅长的是阿毗县学，并穷尽其中的奥妙。此后不久，安世高感觉不能只“读万卷书”，还应“行万里路”，只有这样，才能更深刻地领悟佛经奥义和人生真谛。于是他离开安息国，四处云游，到很多国家跟随大善知识学习，并于游学中度化有缘众生。虽然在当时的印度已经产生大乘思潮，但在印度西北，盛行的依然是小乘佛教说一切有部的思想。说一切有部的思想主要有“我空法有”和比较细密的因果学说。有部对一切事物和现象也就是“法”进行了分类，将其分为：色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法，亦被称为“五事”，其中前四种法被称为有为法。世友对此研究较为深入，他在《品类足论》中，将此分为“五事六十七”。这些法究竟存在与否，有部认为“法体恒有”“三世实有”，也即是说，不论是有为法还是无为法，都是有实体的；有部与上座部在时间上都将法分为过去法、现在法和未来法，但是不同意上座部仅认为现在法有的观点，而认为过去法、现在法和未来法这三世法皆为实有。在“我”有还是无的问题上，有部继承了早期佛004「第一篇I西域东来高僧教中的无我理论，认为人实际上是五蕴的合成，而不像犊子部那样另外又设立了一个轮回的主体。其细密的因果学说，主要包括“六因”“四缘”和“五果”等理论。“六因”之说是有部的特色，别的部派没有这一观点，这是用来说明三世因果的条件及作用的概念，包括相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因和能作因。“相应因”指的是各种认识，皆依赖于“心”和“心所”的同时生起、相互合作、相互依靠；“俱有因”指的是互为因果的事物；“同类因”关涉的是异时因果，指的是能产生相同性质的果的事物：“遍行因”是从不善法的同类因中区别出来的，指的是先前的烦恼法，如无明、邪见等；“异熟因”是从得果的性质来区别的，指的是能招致三世果报的业因：“能作因”具有帮助的作用，指的是某物产生时，其余不对其产生阻碍作用的事物。“四缘”是“六因”说之基础，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。“因缘”是起主要作用的原因，以上“六因”中除了“能作因”外，均可以成为“因缘”。“等无间缘”，指已灭之意念能成为后起之意念的条件，表示一种意识或思想的接续不断的关系。“所缘缘”，指意识或心理活动的一切对象。“增上缘”，指在上述三缘之外的其他各种有助于或不妨碍诸法产生的条件。以上“四缘”，除因缘外，其余三缘都可以包括在“六因”的“能作因”中。有部的思想体系中，说“因”道“缘”，最终也是为了说“果”，因而就提出了“五果”，即异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。“异熟果”指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报，从异熟因而来；“等流果”又称习果，指的是从原因流出来的同种性质的结果，从同类因和遍行因而来；“士用果”，士用就是人的作用，指人实施力用而所得的结果，从俱有因和相应因而来；“增上果”即一切具有促进005丝路高留传C作用或不起阻碍作用的事物所产生的果，从能作因而来；“离系果”又称解脱果，即涅槃，指的是通过修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得的最高结果，此果不从六因而生。在学习了有部的知识与理论，参访了很多国家以后，安世高听说东汉王朝国力强盛，于是希冀来此弘法安世高来东汉之前，佛教传人中国已近百年，史书记载，东汉明帝永平十一年(68)，汉明帝因“夜梦金人”，派人从西域请来了印度高僧摄摩腾和竺法兰，来洛阳以后，建造了白马寺，这一般被认为是佛教传入中国的开端。自此，佛教开始在中国弘化，但是，受中国文化的固有影响，人们对佛教的理解依然是仙佛不分，对佛教的经典也不了解。得知这种情况，更是加深了安世高来华译经的决心，但是，路途遥远，想来中原却不是那么容易的。他必须沿着西北陆上丝绸之路进行长途跋涉。关于陆上丝绸之路，西南也有一条，但是僧人们选择的不是很多，因此，本书所言的陆上丝绸之路，一般是指西北陆上丝绸之路。好在汉武帝时期和安息国还曾互派使节，而且在东汉的章和元年(87)、二年(88)、永元十三年(101)安息国的使者还送来当地的奇珍异品。当时的西北陆路交通，主要有两条线路，分为南道和北道，南道是从于阗（今和田）出发，翻过昆仑山北麓，跨越今塔克拉玛干沙漠南部，经都善，再穿越沙漠，经敦煌再往南，直达中原；北道是从今天的喀什出发，经过龟兹（今库车），到吐鲁番，再到伊吾（今哈密），然后南下到敦煌，再往南抵达中原。二、翻译佛经华夏之始沿着丝绸之路，历经千辛万苦，安世高携带着精选出的佛经，终于在东汉桓帝建和元年(147)抵达东都洛阳。到达洛阳以后，他才发006···试读结束···...

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图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

2023-02-20 文献敦煌旅游业发展 什么叫敦煌文献

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2023-02-17 秘方书籍 秘方小说

课程介绍课程来自【千熊计划3.0】《基因传》英文原版阅读。以一本书为例，带你深入阅读英文原著，学会通过整理英文来整理思路标题="【千熊计划3.0】《基因》英文原版阅读插画"alt="【千熊计划3.0】"gt精读的目的“在部分的总和中，只有部分。”他指的是贯穿语言的深层结构之谜：你可以通过破译每个单词来破译句子的意思——但句子比任何单个单词都更有意义。P1020世纪三大发现，原子、比特、基因...我们也在寻找大脑可以识别的信息单元和工作机制，以便更高效地提取、生成和交流信息。文件目录01《基因传》英文原版阅读.df02《基因传》英文原版阅读.df03《基因传》英文原版阅读.df04《基因传》英文原版阅读.df...

2023-02-08

图书名称：《燃气的安全与节能管理》【作者】王传忠，阳志亮著【出版社】中国财富出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5047-7202-2【价格】35.00【分类】气体燃料-节能-研究-气体燃料-安全管理-研究【参考文献】王传忠，阳志亮著.燃气的安全与节能管理.中国财富出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《燃气的安全与节能管理》内容提要：我国气体燃料的使用规模正在日益扩大。不论是天然气、煤气、液化石油气或农村沼气事业，都面临着迅速发展的前景。运用先进的燃气燃烧与节能技术来提高气体燃料使用效益，是发展燃气事业的一个重要环节。同时随着当前现代化的工业设计技术不断的向前发展，工业领域之内的相关工作也呈现出了不断改革的趋势。在当前的工作状况之下如何真正意义上实现工业技术的节能减排，成为今后工作重点和难点，自然也是当前社会工作的核心环节。天然气作为一种新型的能源，正在逐步的成为当前主流的能源，并且在今后随着我国相关领域内技术的不断发展，燃气工作也必将呈现出崭新的姿态。但是需要注意的是在当前需求量不断增加的前提之下，如何有效的实现节能技术的应用，是重点和难点，所以还应当对燃气的节能技术和管理进行深层次的研究，以更好的实现技术的发展和改革创新。基于此，本书针对燃气的安全和节能管理这一方面的内容展开论述，详细阐述了燃气使用安全操作要点、燃气工程基本安全技术、节能型燃烧技术与装置以及余热回收利用技术，同时对燃气安全检查与应急抢修以及我国能源现状与节能理论进行了分析，并对燃气工程节能技术创新进行了探索。《燃气的安全与节能管理》内容试读S第一章燃气使用安全操作要点城市燃气是一种方便、快捷、环保、经济的优质燃料，随着城市化建设的迅速发展，燃气的使用越来越普遍。但燃气是易燃易爆的气体，城市燃气含有CO等气体，具有易引发中毒的特点。燃气的种类很多，主要有天然气、人工燃气、液化石油气、沼气、煤制气。目前应用较普遍的是天然气。天然气的主要成分是烷烃，另有少量的乙烷、丙烷、丁烷，是一种无色、易燃、易爆的气体，一旦泄漏到室内，容易发生爆炸、火灾等事故，也会因空气中氧气含量的降低，造成人的室息死亡。因此，在工业生产和居民生活用气中如使用不当，存在极大的安全隐患。第一章燃气使用安全操作要点为第一节人工燃气使用安全操作知识一、人工燃气使用的注意事项①燃气同空气混合，在爆炸极限范围内遇明火即可爆炸。地下室发生燃气爆炸时，可能使整幢楼房遭受严重破坏。用户要有具备使用燃气条件的厨房，禁止厨房和居室并用：燃气灶不能同取暖炉火并用；厨房必须通风，一旦燃气泄漏能及时将其排出室外。②装有燃气设施的厨房切忌住人。燃气中的C0和氰化物有毒，一旦燃气发生泄漏，睡在厨房中的人不能及时发现，很容易中毒身亡。③使用燃气的厨房里不准堆放易燃易爆物品，在燃气设施上禁止拴绑绳索、吊挂物品，以免造成燃气的泄漏。④要经常检查燃气胶管是否老化、破损。温度的影响、重物挤压等因素，都能使胶管裂缝而造成燃气泄漏。如遇到此种情况应及时更换新管。⑤用完燃气后关闭燃气灶具开关，睡觉之前要检查灶具开关是否关好，并将接灶管末端喷嘴关闭，不得疏忽大意。⑥在使用燃气时，一定要按程序操作，不得打开燃气灶后再找点火用品。带有自动点火的灶具一次点不着时，应立即关闭灶具开关，不得将开关打开时间过长，以免燃气外漏。点燃灶火后要观察火焰燃烧是否稳定、正常。火焰燃烧不正常时要调节风门。⑦教育儿童不要随意乱动燃气灶具开关，更不要在有燃气设施的房间内玩火。⑧燃气泄漏时，闻到燃气气味后应立即打开门窗，发现漏点及时处理，处理不了的立即报告燃气公司或有关部门采取措施。3②燃气的安全与节能管理二、燃气灶的安全使用要求①使用中应有人照看，观察燃烧情况，调节火焰，防止汤水溢出或因风吹将火焰熄灭而造成燃气外漏。②铸铁双眼灶是常用的灶型。灶具通常容易发生漏气的地方是开关的旋塞处，旋塞芯是锥面接触，用密封油脂来密封燃气。使用时间长了，由于长时间旋转，密封油脂干燥，摩擦力增加，锥体密封面磨损后产生缝隙，就会导致燃气泄漏。若发现旋塞不灵活或漏气，必须及时修理。③居民用户的一切燃气设施不允许私自拆装或迁移，设备确实需迁移的，应向燃气公司管理部门提出申请以确保安全。三、公共建筑用户燃气用具的使用1.公共建筑用户使用燃气应具备的条件公共建筑用户申请安装燃气设备，必须具备以下条件。①公共建筑中使用燃气的厨房、茶炉房必须具有相当大的空间，以便合理安装燃气设施，并具备足够的换气通风条件（如有排风装置或有天窗、宽大门窗等)。②敷设燃气管道时，不允许与热力管道、自来水管、排水管、电缆等同沟敷设。③布置燃气管道，应避开地下室、排烟道等容易发生事故和一旦发生事故容易造成严重后果的部位。④使用燃气的厨房不允许与煤火炉并用，也不允许有其他火源。⑤蒸锅灶、开水炉、烤炉必须安有烟囱等排烟装置。⑥安装燃气设施的厨房，要远离电气配电盘、高压变电室等易于起火的重要设施。⑦使用燃气的单位必须配备经过专业燃气知识培训，懂得燃气安全使用方4第一章燃气使用安全操作要点法的管理人员和操作人员。2.如何安全使用大型燃气灶具公共建筑用户的大型燃气炊事灶具有炒菜灶、蒸箱、蒸锅灶、饼炉、烤炉、西餐灶，等等。这些燃气炊事灶具火力集中，热度强度高，危险性大，操作人员稍有不慎极容易造成事故，在使用过程中要特别注意以下安全措施。①使用大型燃气炊事灶具的单位要制订相应的安全操作规程和管理制度。②指定人员经常检查燃气设备使用情况，发现不正常现象要停止使用，并及时报告燃气公司。③大锅灶点燃要用点火棒，点火时应先点燃点火棒，伸入燃烧器上方后，再开启燃气开关。开启开关时，应由小逐步增大。④若发生回火应立即关闭燃气开关，排除炉、灶内剩余燃气，经处理后再点火使用。⑤使用完毕后要及时熄火，以免浪费燃气。⑥燃气灶具的搬迁和改装必须报告燃气公司，经合理设计施工并验收合格后方可启用。⑦燃气灶具有严重损坏或有漏气现象，要及时报告地区燃气管理站，以便处理。3.正确使用燃气开水炉燃气开水炉，常用的有两种：一种是容积式自动沸水器，另一种是普通燃气开水茶炉。容积式自动沸水器，由水路系统、燃气系统和自动控制系统三部分组成。点火时不直接用火源点燃，而是将燃气管道上的阀门打开，然后手动轻轻按动按钮，在自动控制系统的操作下点燃，并可随时调节燃气火焰的大小。水烧开后主火自动关闭，由长明火保温。沸水箱内开水的温度可一直保持在90℃以上。遇上断水，沸水水箱的水位降到禁忌线时，燃气通路自动被切断，长明火自动熄灭。这种沸水器安全可靠，外形美观，体积小，可连续供水，使用方5》燃气的安全与节能管理便，但造价较高，不易普及。用户普遍习惯使用的还是普通燃气开水茶炉。普通燃气开水茶炉结构简单，耗气量少，热效率高，安装方便，使用也较为安全，适用于工厂、机关、学校、食堂、理发店等集体单位，更适用于高层建筑，供烧开水用。在使用普通燃气开水茶炉时应注意以下几点。①加水时炉体内的水位不宜过高，加至距水位计上段开关2cm处即可。②点火前，必须注意检查燃烧器的全部开关是否处于关闭状态。如果发现有开关处于开启状态，千万不可贸然点火，应先将开关关闭，打开炉门，排空炉膛内的燃气，必要时可设法通风吹扫。③普通燃气开水茶炉点火时，应先将点火棒点燃，经调节点火棒上的开关，使其火焰不发生脱火等现象，然后打开炉门，用左手将点燃的点火棒伸入炉膛，使点火棒上的火焰与小火燃烧器火孔接触，再用右手将联锁燃气开关的小火开关打开，点燃小火。燃气开水茶炉的小火点燃后，要将点火棒关闭，退出炉膛。再将联锁燃气开关的主火开关缓缓打开，此时主火即可点燃。④炉内水烧开后，汽笛发出哨叫声，这时关闭主火燃烧器开关，主火熄灭，由小火保持炉内开水的温度。⑤夜间小火开关一般要关闭，如需要保持炉内开水温度，要有人注意关照，不能让风吹灭小火，以防燃气漏出，酿成事故。⑥严禁先开燃气开关，后将点火棒伸入炉膛内点火，否则容易发生燃气爆炸事故。⑦普通燃气开水茶炉连续使用半年后应进行一次水垢处理。第二节液化石油气使用安全操作知识液化石油气是一种优质的液体燃料。我国大部分城市采用瓶装供气，除居6···试读结束···...

2023-02-08

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2023-02-07